编者按 上海外国语大学新闻与传播学院讲师俞雅芸、清华大学新闻与传播学院教授史安斌在《传媒观察》2026年第6期发文。文章在全球权力格局深刻转型与中国区域国别学兴起的背景下，探讨中国社交媒体的区域国别叙事在超越西方中心主义“他者化”、构建世界图像方面的创新路径。该文以B站头部视频创作者“食贫道”系列纪录片中涉区域国别叙事的篇目为考察对象，通过个案研究与叙事分析，发现其在三重维度上实现了对国际传播“他者化”逻辑的系统性超越：在认知维度上，该片以“标签识别-意义修正”为路径，通过构建替代性叙事解构刻板印象；在评价维度上，其彰显了多元社会的主体性与能动性，并引入在地阐释者构建对话性协商空间；在情感维度上，其借助生活化的个体深描，构建起跨文化共情机制。当中国的“自塑”故事频繁遭到冷遇、无视之时，该系列纪录片所呈现的区域国别叙事，为国际传播实践勾勒了一种潜在发展方向：基于他者故事的叙事新形态，不仅可以借助“他者-自我”的镜像关系，隐而不显地传递出自身的内在价值体系，还能够通过剖析其他国家、区域所遭遇的复杂难题与深层症结，重新解读世界的发展逻辑，彰显“全球中国”的主体性与国际关怀。

一、绪论

在全球地缘政治与文化权力格局深度重构的今天，中国与世界的关系正经历一场深刻的“互为主客”的范式转换。中国已不再仅仅是全球舞台上一个被凝视、被定义的被动客体，而是日益成为一个积极介入、主动建构世界图像的主体。这一角色的转换催生了一项紧迫的时代命题，即中国如何理解他者，并进而描绘世界。

既往中国的国际传播研究长期以来将焦点固着于自我维度。但中国不仅是被塑造、表征的客体，还是解读、建构其他国家与区域的叙事生产者。从他者出发的区域国别视阈提供了启发，应当进一步分析中国何以描绘、建构他者叙事与世界图像。

值得注意的是，在这一宏大叙事浪潮中，社交媒体平台的自主跨文化传播实践，正成为一股不可小觑的关键力量。从短视频博主记录海外风土人情，到网络文学作家构建奇幻的异域世界观，再到跨境电商平台上的商品展示与消费互动，这些实践以更加生动而灵活的方式，涌现出中国这一宏大主体对于其他国家、文化的叙事建构潮流。因而，本研究旨在探索中国社交媒体的媒介建构能否以及如何突破传统上由西方中心主义所主导的区域国别研究范式与国际传播实践，超越其内在的“他者化”，并绘制一幅拥有自身主体性的世界图像。

二、西方区域国别研究与中国社会的他者叙事

（一）西方区域国别视阈下的他者化叙事与国际传播实践

从概念上看，国别区域学是以特定国别或区域为明确研究对象，对政治、经济、宗教、历史、对外关系等国情（区情）问题进行整体把握和全方位研究的学科。换言之，区域国别研究即一种由内向外对于外部世界的知识探寻，旨在形成对于他者的系统性认知。然而，由于近代西方哲学所内嵌的主客体对立模式以及美国主导下带有冷战色彩的区域国别学科发展的影响，他者的意涵早已异化。

传统区域国别研究往往聚焦于非西方地区或战略对手，通过将他者边缘化来巩固自身的中心地位，形成知识与权力的高度互构。在此语境下，“他者化”作为他者理论的衍生概念，指的是通过一系列话语实践，带有文化偏见地将他者建构为异质对照体，从而遮蔽其复杂性与主体性的认知机制。东方主义即为“他者化”的典型案例。当东方成为西方知识体系中一个被定义、被想象的客体，围绕着东方所展开的“他者化”叙事与塑造，充当起了欧美殖民主义的意识形态支柱，以便西方确立自身的优越性。

由此可见，西方区域国别研究中的“他者化”叙事不仅关乎对他者的否定，还在于自我的确立，以及形塑一种自我中心式的世界图像构想。媒体作为观念形塑与叙事生产的核心机制，在刻画他者形象、构筑他者叙事方面扮演着关键角色。

（二）新中国的他者观念与媒介建构

作为在东方学中遭受傲慢审视的对象，新中国自诞生伊始，便在国际格局的构想与世界图像的描绘中，逐步形成了与西方截然不同的他者观念。不论是“中间地带”的提出，还是随后进一步发展的“三个世界理论”，抑或是人类命运共同体的全球构想，都彰显了中国的他者观念实质内嵌了反霸权、促多极的原则，在强化与亚非拉国家团结的同时，构建起一种以共同历史境遇和发展诉求为基础的“我们”认同，旨在推动形成更为平等多元的全球秩序。

诚然，上述有关新中国区域国别构想与国际观念的论述并不意味着其已然完全实现了自我与他者平等化的关系构建，中国的他者观念同样保有其内部复杂性。尽管如此，中国的他者观念及其叙事明显区别于西方主流区域国别学所体现的单一中心、二元对立的霸权逻辑，并未简单落入后殖民意义中的“他者化”窠臼。

三、研究设计：问题与方法

基于文献梳理，理论层面的复杂性以及现有研究的局限性与不足，为本研究提供了进一步探讨的空间。中国社会对于他者及世界的感知与想象正处于剧烈的调适之中。这意味着，当“中国-世界”关系观念体系尚处多种可能性并存的塑造阶段，任何一种获得广泛传播并产生影响力的叙事模式，都将凭借其传播效能，占据塑造公共认知的有利位置，因而剖析当前影响力大的媒介叙事，具有把握未来认知走向的前瞻性意义。

为回答上述问题，本研究选择视频平台哔哩哔哩头部视频创作账号“食贫道”所制作的系列纪录片进行单案例分析。选取哔哩哔哩作为主要观察平台，是因为其既是中国领先的综合性视频社交媒体，又在青年用户中具有显著的渗透度与影响力，是青年世界认知形成的重要场域。“食贫道”账号由前央视记者张竣创立，早期以美食为线索进行人文记录，2019年开始探索面向单一国别/区域的专题纪录片创作。其主创张竣公开表明创作宗旨是“做一档中国人看世界的节目，用中国人自己的习惯和视角”。这种明确的主体性自觉，使其超越了个人化、生活化的记录，成为一种中国视角下的他者诠释与叙事建构实践。

四、研究发现：超越“他者化”的三重叙事维度

（一）他者叙事的认知维度：刻板标签的识别与指向性意义的修正

长久以来，美西方国家凭借其先发优势以及长期的主导地位，垄断了对“指向性意义”的最终阐释权与定义权。然而，这种霸权叙事下的阐释充满着意识形态偏见与文化简化，由此生产出诸多刻板化印象与偏见化标签，而这正是“食贫道”系列纪录片的叙事起点，以及其试图对话、辨析乃至对抗的深层对象。

具体而言，该系列纪录片在叙事上存在一个清晰的共性：首先识别并呈现目标国家在霸权性国际话语中的刻板化标签，随后通过渐进式的深度叙事，展开对相关“指向性意义”的再阐释、调整与重构，从而与这些先入为主的标签形成对话乃至对抗。一方面，他们旨在建构一种替代性叙事，挑战并解构由国际话语霸权所塑造的、针对特定国家与民族的负面刻板化标签。另一方面，他们亦致力于将那些浪漫化的标签加以具象化阐释以还原其复杂性。

此种破除他者标签的叙事方式，并未局限于与本国处于合作性权力关系的国家。“食贫道”通过揭开资本主义社会被霸权叙事掩盖的价值，以彰显其社会内部的多样性，避免化约地将其视为被简单否定的他者。

（二）他者叙事的评价维度：主体性的建构与协商空间的打造

他者叙事常遭遇诟病的一个重要原因在于剥夺了客体的主体性，即此类叙事惯于将其他国家、文明建构为一种被凝视、被言说的静态客体，其能动性被悬置，主体性被剥夺，构成一种隐性的文化权力实践。相较于此，“食贫道”系列纪录片则通过以下两种叙事方式来建构他者主体性。

首先，该系列纪录片的核心努力之一在于，将目光从他者社会的“问题”，进一步延伸至为解决问题所展现出的“人的能动性”。尽管他者社会中的个体与群体身处困境之中，但主体性并未因此消解。他们或秉持某种超越性的社会理想而展开对抗性行动，或仅仅是一种在强大压力下维系自身存在的、微弱却坚韧的日常性挣扎。这种彰显他者主动性的叙事取向具有重要的认识论意义，即对于他者国家/社会所面临问题的复杂性及其所付出的艰苦努力，给予足够的理解与尊重。

其次，在叙事策略上，该纪录片开辟了他者与自我的协商性空间。“食贫道”系列影像未选择传统纪录片“解说词+画面”的权威独白模式，而是使他者从被阐释的沉默客体，转化为参与意义共建的对话主体。这一策略的核心在于引入、凸显“在地阐释者”的角色。他们并非单纯的背景信息提供者，而是在协商性空间中承担了关键的“意义协作者”角色。

（三）他者叙事的情感维度：从生活世界出发的个体深描与共情可能

“食贫道”系列纪录片通过细腻讲述个体的日常生活故事，深度特写他者社会中普通人的生活面貌与精神世界。这种“微小叙事”借由展现跨越文化边界的共同生活经验与通约性价值，开拓出一种文化间共性的认知与情感共通的可能。

但必须指出的是，“食贫道”对个体故事的运用，并不意味着其叙事落入完全原子化的微观视角；恰恰相反，该系列纪录片始终致力于将微观个体与宏观社会结构进行辩证勾连。同时，生活世界叙事所内嵌的世界开放性，本就得以借助以小见大的方式，将私域化的家庭记忆与微观化的个人生命历程，转化为解剖宏大历史结构的棱镜与切口。

五、世界图景的媒介重构：去中心化、非外部化、国际主义

（一）去中心化的世界图像：世界的区域化与多样性

自20世纪90年代伊始，中国在认知和建构世界图景时将美国视作理解和描绘全球秩序最为中心、同时最具优先性的参照坐标。有趣的是，恰如“行省化欧洲”所倡导的“将欧洲知识地方化”，“食贫道”亦将美国从一种所谓“普世文明”的抽象高度，降格为全球文明多元光谱中的具体个案，并由此构建一幅去中心化的世界图景。一方面，在一系列拍摄对象中，美国仅是与泰国、日本、阿根廷等并列的国别之一，其在叙事架构中被赋予同等权重，打破了其惯常中心特权。另一方面，在叙事态度上，聚焦于美国的纪录片篇章对其进行了历史的、全面的深描，捕捉其内部复杂的社会样态、矛盾与运行机制，将其还原为多个具体的、在地的实践来加以理解和分析，而非将其制度与文化高度理想化、符号化。因而，“食贫道”系列纪录片所尝试勾勒的，不再是一个以美国为中心或参照系的世界图像，而是一个基于区域化、彰显多样性的去中心化世界图景。

（二）交融性的世界图像：内在于世界的自我与关系性的他者

在西方坚船利炮冲击下，晚清知识分子传统的“天下”中心观彻底崩解，于是现代意义的“世界”概念在中文中开始使用。这一概念伴随并促成了中国“自我”意识的根本性转换：“世界”被想象为一个外在的、绝对的实体，而“自我”则被相对化，甚至被排斥于这个新发现的“世界”之外。“食贫道”系列纪录片通过遍布于世界各地的华人社群，描绘了中国早已内在于世界、与世界紧密勾连的图景。这种交融性的世界图像不仅体现于自我与世界的交织，更深刻地展现于世界不同他者之间的关联。由此，世界被呈现为由多重力量交错互动、彼此形塑而成的交融性图景。

（三）国际主义的世界图像：全世界受苦的人

帝国化、扩张性的西方资本主义作为一种深层意象，贯穿于“食贫道”系列纪录片所有篇章的深层叙事脉络。这种帝国形态已超越传统基于领土征服的殖民模式，演变为一种跨越物理疆界、将全球社会尽数吸纳的非领土化统治系统。其结果便是，居于世界中心的全球北方凭借其资本、技术与话语霸权，对处于边缘的全球南方施加着持续性的剥夺与支配。

但是，该纪录片的批判性视野并未简单地将“第一世界”排除在外。相反，它采用了阶级分析方法，力图在“美西方”这一同质化能指内部进行辨识，将其统治阶层与被统治的人民进行有意义的区隔，使“帝国”与“霸权”成为一种悬置的政治经济意象，而非某个特定国别的本质化属性。纪录片在以全球北方国家为拍摄对象时，同样将镜头对准了其内部“受苦的人”。正是这种痛感与不满足，可能孕育出一种对超越现有资本主义体系的向往，对“另一个可能世界”的朦胧追求。

结语：他者叙事作为“全球中国”国际传播的创新路径

通过对“食贫道”系列纪录片系统性的叙事研究以及配套视频、相关访谈等补充材料的梳理、分析，本文发现该系列影片的区域国别叙事从认知、评价、情感三重维度，实现了对西方媒介建构中“他者化”逻辑的超越可能，并初步勾勒出具有中国主体性的新形态他者叙事方式。具体而言，在认知维度上，它通过识别、辨析、重构针对他者社会的刻板化、浪漫化标签与霸权性阐释，重构替代性叙事，推动认知纠偏与意义修正。在评价维度，其摒弃将他者客体化的模式，转而在叙事中复原、彰显他者社会内部的能动性与主体性，并通过引入本地“看门人”作为意义协作者，在文本内外建构协商性空间，使他者从被表述的对象转为参与意义协商的对话主体。在情感维度，它通过对个体故事和日常生活的微观深描，发掘跨越文化边界的共同经验与通约性价值，建立基于共情的跨文化联结；同时，这种微小叙事并未停留于个体故事本身，而是作为透视社会结构的棱镜，有机地串联并注解其背后更为深层的政治经济逻辑。

更重要的是，该系列纪录片所呈现的区域国别叙事及世界图像构想，为国际传播实践勾勒出一种潜在的创新路径。当传统国际传播实践多从“自我”出发、着力于阐释自身，而仅将“他者”作为受众之时，该系列纪录片则将他者作为叙事主体，同时借助“他者-自我”的镜像关系，在他者叙事的深处彰显出鲜明的中国主体性与价值立场。这种既系统性认知他者又足以反观自身、从而传递出“全球中国”内在价值观的他者叙事方式，正是区域国别研究视阈为国际传播带来的启示所在。作为当前中国社交媒体区域国别叙事中的关键个案之一，“食贫道”系列纪录片在一定程度上探索了超越他者化的叙事路径，也在“他者-自我”关系中为中国主体性的表达提供了较为适切的位置。

（载《传媒观察》2026年第6期，原标题为《超越“他者化”：中国社交媒体的区域国别叙事与世界图像》，此为节选，注释从略，学术引用请参考原文。“传媒观察杂志”公号链接：https://mp.weixin.qq.com/s/OootpcaLlsIBdGxnQqIk-A。）

【作者简介】俞雅芸，上海外国语大学新闻与传播学院讲师

史安斌，清华大学新闻与传播学院党委书记，教授